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17耶稣说：“安息日是为人而设的，人不是为安息日而生的。”我们可以把耶稣的名言变换成普遍的命题：规则是为人而设的，人不是为规则而生的。人世间的一切规则，都应该是以人为本的，都可以依据人的合理需要加以变通。有没有不许更改的规则呢？当然有的，例如自由、公正、法治、人权，因为它们现了一切个人的本利益和人类的基本价值理想。说到底，正是为了遵循这些最一般的规则，才有了不断修正与之不合的规则的必要，而这就是人类走向幸福的必由之路。

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15照中国的传统，历来树立榜样基本上是从德着。我更调人意义上所达到的度，亦即整的神素质，因为在我看来，一个人的德品质只是他的整神素质的表现，并且惟有作为此表现才有价值。即如当今社会的德失范，其实也是某整神素质的缺陷在特殊条件下的暴，因此不是靠树立几个德标兵就能解决的。

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歌德说得好：“虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静达到最修养的手段。”从本义来说，虔诚是面对神圣之的一恭敬谦卑的态度。这态度本还不是信仰，而只是信仰的一个表征，真正的信仰应是对神圣之有所领悟。一个人倘若始终停留在这个表征上，对神圣之毫无领悟却竭力维持和显示其虔诚的态度，我们就有理由怀疑他的这态度是否装来的。所以，我认为歌德接下来说的话是一针见血的：“凡是把虔诚当作目的和目标来标榜的人，大多是伪善的。”

世上的确有那样的恶人，心中的光几乎或已经完全熄灭，世事不再讲最基本的人准则。他们不相信基督教的末日审判之说，也可能逃脱尘世上的法律审判，但是，活着而受不到一丝一毫人的光荣，你不能说这不是最严厉的惩罚。

16常常有人举着国的尺评判人，但这把尺自也需要受到评判。首先，国只是尺之一，而且是一把较小的尺。还有比它大的尺，例如真理、文明、人。其次，大的尺小的尺，大理小理，惟有从人类真理和世界文明的全局发，知本民族的长远和本利益之所在，方可论国。因此，伟大的国者往往是本民族历史和现状的刻批评者。那些手中只有国这一把尺的人，所的基本上是某狭隘的既得利益，这把尺是专用来打一切可能威胁其私利的人的。

虽然我的生纯属偶然，但是，既然我已生，宇宙间某神本质便要以我为例来证明它的存在和伟大。否则，如果一切生存都因其偶然而没有价值，永恒的神之火用什么来显示它的光明呢？

人是由两个途径走向上帝或某宇宙神的，一是要给自己的灵魂生活寻找一个源，另一是要给宇宙的永恒存在寻找一意义。这两个途径也就是康德所说的心中的德律和上的星空。

“上帝”是一个符号，象征人生不证自明的最原则，而一切神跋涉者的困惑便在于总是想去证明它。

18对于新的真理的发现者，新的信仰的建立者，舆论是最不肯宽容的。如果你只是独善其，自行其是，它就嘲笑你的智力，把你说成一个脑不正常的疯或呆，一个行为乖僻的怪人。如果你试图兼善天下，普渡众生，它就要诽谤你的品德，把你说成一个心术不正、妖言惑众的妖人、恶人、罪人了。

14不世如何，世上善良人总归是多数，他们心中最基本的人准则是任何世风也摧毁不了。这准则是人心中不熄的光明，凡觉到这光明的人都知它的珍贵，因为它是人的尊严的来源，倘若它熄灭了，人就不复是人了。

才能够走上信仰之路。在此意义上，不见而信正是信仰的前提。所以，耶稣说：“那些没有看见而信的是多么有福啊！”10